主靜觀心妙，耽奇發(fā)興長(zhǎng)。
蘭邊招翡翠，梧下待鸞凰。
天地東風(fēng)綠，江湖西日黃。
靈修猶浩蕩，誰(shuí)與玩瓊芳。

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主靜

宋 明 理學(xué)家的道德修養(yǎng)方法。淵源于古代儒家(《禮記·樂(lè)記》：“人生而靜，天之性也。”)，并參雜佛、道的寂靜無(wú)為思想。“主靜”一語(yǔ)首由 周敦頤 在其《太極圖說(shuō)》中提出：“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！彼梦从刑斓匾郧暗摹盁o(wú)極”原來(lái)是“靜”的，來(lái)證明人的天性本來(lái)也是“靜”的，由于后天染上了“欲”，故須通過(guò)“無(wú)欲”工夫，以求達(dá)到“靜”的境界(“無(wú)欲故靜”)。以后它一直是理學(xué)的主要思想。

觀心

觀察心性。佛教以心為萬(wàn)法的主體，無(wú)一事在心外，故觀心即能究明一切事(現(xiàn)象)理(本體)。《十不二門指要鈔》上：“蓋一切教行，皆以觀心為要?！?唐 施肩吾 《題景上人山門》詩(shī)：“水有青蓮沙有金，老僧於此獨(dú)觀心。” 宋 蘇轍 《諸子將筑室以畫圖相示》詩(shī)之三：“久爾觀心終未悟，偶然見(jiàn)道了無(wú)疑。” 清 龔自珍 《重輯六妙門序》：“五曰還，此門還是裂小網(wǎng)，開(kāi)佛知見(jiàn)曰裂大網(wǎng)，還者非他，《覺(jué)意三昧》之觀，觀心是也。”

發(fā)興

(1).發(fā)兵興師?！稘h書·嚴(yán)助傳》：“ 閩越 復(fù)興兵擊 南越 。 南越 守天子約，不敢擅發(fā)兵，而上書以聞。上多其義，大為發(fā)興，遣兩將軍將兵誅 閩越 。”

(2).發(fā)生；興起?！度龂?guó)志·魏志·劉廙傳》“ 廙 上疏謝曰” 裴松之 注引《劉廙別傳》：“以為長(zhǎng)史皆宜使小久，足使自展。歲課之能……課之皆當(dāng)以事，不得依名。事者，皆以戶口率其墾田之多少，及盜賊發(fā)興，民之亡叛者，為得負(fù)之計(jì)?！?馮自由 《中國(guó)教育會(huì)與愛(ài)國(guó)學(xué)社》：“我國(guó)今日學(xué)界最缺乏者為教科書，教育會(huì)發(fā)興之始，即欲以此自任。”

(1).激發(fā)意興。 南朝 宋 鮑照 《園中秋散》詩(shī)：“臨歌不知調(diào)，發(fā)興誰(shuí)與歡。” 唐 杜甫 《春日江村》詩(shī)之二：“客身逢故舊，發(fā)興自林泉。” 金 元好問(wèn) 《孟州夾灘飲承之御史家》詩(shī)：“美酒禁愁得，芳梅發(fā)興饒?！?/p>

(2).指助興。 明 王九思 《曲江春》第四折：“妖嬈，向前些，高歌一曲，與先生發(fā)興?！?/p>

章采名句，發(fā)興名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考