慧慶寺距閶門(mén)四五里而遙，地僻而鮮居人，其西南及北，皆為平野。
歲癸未、甲申間，秀水朱竹垞先生賃僧房數(shù)間，著書(shū)于此。
先生舊太史，有名聲，又為巡撫宋公重客，宋公時(shí)時(shí)造焉。
于是蘇之人士以大府重客故，載酒來(lái)訪(fǎng)者不絕，而慧慶玉蘭之名，一時(shí)大著。
　　玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物。
花開(kāi)時(shí)，茂密繁多，望之如雪。
虎丘亦有玉蘭一株，為人所稱(chēng)。
虎丘繁華之地，游人雜沓，花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。
然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者。
久之，先生去，寺門(mén)晝閉，無(wú)復(fù)有人為看花來(lái)者。
　　余寓舍距慧慶一里許，歲丁亥春二月，余晝閑無(wú)事，獨(dú)行野外，因叩門(mén)而入。
時(shí)玉蘭方開(kāi)，茂密如曩時(shí)。
余嘆花之開(kāi)謝，自有其時(shí)，其氣機(jī)各適其所自然，原與人世無(wú)涉，不以人之知不知而為盛衰也。
今虎丘之玉蘭，意象漸衰，而在慧慶者如故，亦以見(jiàn)虛名之不足恃，而幽潛者之可久也。
花雖微，而物理有可感者，故記之。

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先生

以太

(1).古 希臘 哲學(xué)家首先設(shè)想出來(lái)的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過(guò)真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無(wú)所不在的，沒(méi)有質(zhì)量的，而且是“絕對(duì)靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對(duì)論的建立和對(duì)場(chǎng)的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過(guò)各種場(chǎng)，而不是通過(guò)機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀(guān)念等同起來(lái)。 譚嗣同 在《仁學(xué)》、《以太說(shuō)》中既把以太說(shuō)成宇宙間無(wú)所不在的無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)臭的物質(zhì)，但同時(shí)又作了種種精神性的解釋?zhuān)?孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛(ài)”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學(xué)說(shuō)》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。

重客

猶貴客?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“ 沛中 豪桀吏聞令有重客，皆往賀?！?唐 王勃 《梓州郪縣兜率寺浮圖碑》：“ 陶潛 彭澤 ，自得高人； 王吉 臨邛 ，仍延重客。” 清 王晫 《今世說(shuō)·惑溺》：“﹝ 邵彌 ﹞與人飲，不半升，頽然就睡，雖坐有重客弗顧?！?/p>

玉蘭

有知

有知覺(jué)；有知識(shí)?！抖Y記·三年問(wèn)》：“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬?，必有知?！?南朝 梁 范縝 《神滅論》：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。” 唐 韓愈 《復(fù)志賦》：“昔余之既有知兮，誠(chéng)坎軻而艱難。”

戴名世名句，慧慶寺玉蘭記名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考