一靈真性，又因何、漾入凡胎塵域。
迤染浮華貪愛(ài)戀，展轉(zhuǎn)昏迷真跡。
曠劫難逃，如今又錯(cuò)，罪孽重重積。
本來(lái)模樣，怎生分解尋覓。
須屏視聽(tīng)雙泯，舍情云水，物外搜玄理。
寂寞孤清趣妙有，豈顧形軀瘦役。
捉住風(fēng)飚，玲瓏輝煥，默默烹金液。
神丹昭著，死生煩惱寧息。

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寂寞

清趣

妙有

(1).道家指超乎“有”和“無(wú)”以上的原始存在?！段倪x·孫綽＜游天臺(tái)山賦＞》：“太虛遼廓而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有?！?李善 注：“妙有謂一也。言大道運(yùn)彼自然之妙一，而生萬(wàn)物也……《老子》曰：‘道生一?！?王弼 曰：‘一，數(shù)之始而物之極也?！^之為妙有者，欲言有，不見(jiàn)其形，則非有，故謂之妙；欲言其無(wú)，物由之以生，則非無(wú)，故謂之有也。斯乃無(wú)中之有，謂之妙有也。” 唐 李白 《九華山聯(lián)句》：“妙有分二氣，靈山開(kāi)九華?！?/p>

(2).佛教指非有之有。與非空之空的“真空”相對(duì)。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《令旨解法身義》：“寄以名相，故説妙有，理絶名相，何妙何有?！薄毒暗聜鳠翡洝ず蓾纱髱煟硷@宗紀(jì)＞》：“湛然常寂，應(yīng)用無(wú)方，用而?？眨斩Ｓ?。用而不有，即是真空；空而不無(wú)，便成妙有。”

豈顧

猶何必。《大戴禮記·禮察》：“若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之正，堅(jiān)如金石；行此之信，順如四時(shí)。處此之功，無(wú)私如天地爾，豈顧不用哉？”《史記·張耳陳馀列傳論》：“然 張耳 、 陳餘 始居約時(shí)，相然信以死，豈顧問(wèn)哉。及據(jù)國(guó)爭(zhēng)權(quán)，卒相滅亡，何鄉(xiāng)者相慕用之誠(chéng)，后相倍之戾也！豈非以勢(shì)利交哉？”

形軀

身體，軀殼?！肚f子·達(dá)生》：“汝得全而形軀，具而九竅，無(wú)中道夭於聾盲跛蹇而比於人數(shù)，亦幸矣?！?三國(guó) 魏 阮籍 《答伏義書(shū)》：“徒寄形軀於斯域，何精神之可察？” 明 李東陽(yáng) 《九日柬敷五》詩(shī)：“茂林對(duì)修竹，足以寧形軀。”

譚處端名句，酹江月名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考