考亭云谷孰居先，名世悠然得正傳。
窮理致知須主敬，存心養(yǎng)性道齊賢。
凌云端擬陳三策，魂夢那知隔九泉。
后世表章尊所學，四書功足繼朱宣。

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窮理

窮究事物之理?！逗鬂h書·胡廣傳》：“﹝ 廣 ﹞博物洽聞，探頤窮理?！?晉 葛洪 《抱樸子·行品》：“甄墳索之淵奧，該前言以窮理者，儒人也?！?宋 朱熹 《行宮便殿奏札二》：“為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書?！?章炳麟 《與鄧實書》：“故篇章無計簿之用，文辯非窮理之器，彼二短者，僕自以為絶焉。”參見“ 窮理盡性 ”。

致知

儒家哲學用語。語出《禮記·大學》：“致知在格物?！睔v代儒家學者對此有不同解釋。 漢 鄭玄 認為“致知”是使人“知善惡吉兇之所終始”； 宋 朱熹 認為“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。 明 王守仁 則認為“致知”即“致吾心之良知”。參見“ 致良知 ”。

存心養(yǎng)性

保存本心，養(yǎng)育正性。儒家 思 孟 學派認為，人性本善，保持并培養(yǎng)這種本性，即可事天。《孟子·盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?趙岐 注：“能存其心，養(yǎng)育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生，天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰‘所以事天’。” 宋 張載 《西銘》：“存心養(yǎng)性，君子之所以事天也。”后來 宋 代理學家 朱熹 等提倡“存天理，去人欲”的修養(yǎng)方法，即本于此。

蔡沈名句，挽劉文安公名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考